我记得小时候听过一个故事，大意是:
地主儿子跟着先生三天学了「一、二、三」，就以为学会了写字，马上辞退先生，地主高兴呀，儿子聪明就是省钱。于是，马上让儿子「学以致用」，写状子去衙门打官司，而被告的名字就叫「百千万」，儿子傻眼了，怎么办？
据说“地主之子”是用梳子画的，考古资料表明，聪明的古埃及人和古代中国人用一个谐音来表达。
下图是甲骨文中的“百、千、万”，分别用“白、体、刺(蝎)”来表示。
(斯汀，天长地久的声音都差不多)
所以，这里有一个非常重要的结论:
由于造词困难或效率低，具有抽象意义的汉语词通常以“同音异义词”的形式来表达。这是“六书”之一，“借借假借”，其原理是“和”。
例如，以下单词都是外来词:
代词:我，它，尔(你)，气，这个，那个。
助词:知、乎、者、也、意、言、在。
数字:四，五，六，七，八，九，一百，一千，一万。
主问题中提到的“的”，以及“的，的”所表达的助词意义，都是虚有其表。
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那么，你的问题:“的”是怎么来的？它的原意是什么？
这个问题，当然是先引用《说文解字》:
《說文》：的，明也。从日，勺聲。《易》曰：爲旳顙。
可见，古为“德”的字是“古”，本义是“清清白白”。
下面是“的”的读音:
《说文》指出:“从天起，勺声”。那么“的”是一个形声字，
左边的“日”代表意思，在太阳底下当然是“清”的，右边的音标是“勺”的“勺”。而且反切注音是“李杜切”，相当于“地”的读音。
那为什么“勺子”可以读作“土”呢？还是因为古今读音不同。
汉语音韵学中有一个很重要的概念，叫做“古无舌”:
我们知道，[zh] [ch] [sh]是汉语拼音中的卷舌音，音韵学称为“舌尖音”。在先秦和秦朝，卷舌音几乎都是作为汉语拼音的声母[d] [t](舌音)来读的。用音韵学的话来说，叫“知、透、明”。古读如“段、头、丁”。
比如《渔》、《渔》、《说文》的字形和读音分析如下:
钓魚也。从金，勺聲。
所以“渔”字和“得”字一样，大致保留了“勺”的古音。
此外，还有不少以“勺”为音标的形声字，在不保留古音的情况下，演变成了“卷舌音”。如“邵、邵、卓”等。
其实我的【大胡建人】闽南话保留了更多的古音，闽南话【古无舌上声】的证据:
比如【陈】在闽南话里发音就像【田】。福建人恐怕都是说普通话的。大多数以闽南语为母语的人很难区分陈和田。
《易经》、《孔子》、《茶》是英语中的汉语借词，保留了汉语的发音。英语[tea]之所以读作[tea]，是因为当时西方人从福建人那里听到了[tea]的发音，而闽南话中的[TEA]保留了它的古音，其他方言没有，所以演变成了卷舌音[cha]。就连北方方言区的粤语也是[茶]的发音。
其实很多方言都有这种现象。你可以在文章后面留言，看看你的母语方言中是否存在“古无舌”的现象。
我的专栏曾经写过一篇文章《小字见大史:从“佛”字看千年菩提道》，考证了“佛”的读音，还原了佛教传入中国的两条路线和时间。茶在西方多种语言中的不同读音也可以证明茶的传播时间和路径。关于这个问题，我积累了很多文献和证据，有机会在另一篇文章中讨论。
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《说文》引用了《周易》中的一句话，
《易》曰：为旳颡。
《易经》的完整文本是:
《易说卦》：“﹝震﹞其於马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。
易经的这段话是讲“马”的。它是关于哪种马的？是《三国演义》中刘备“奔马过檀溪”的坐骑，也就是那匹额白的马。
《说文》:徐、。从页面上看，桑。
“得”的本义是“明显、清楚”，外延是“白”，而“秀”的意思是“额”，所以“秀”的意思是“额白”:额上有白毛的马。唐人孔注释《周易》的这段话时，解释说“额白”就是“娇嫩”的意思。
“修德”也被后人称为“马德禄”。
“德禄”又写成“德头骨”，是先用“禄”的方式表示“脑头骨”，后为了消除歧义，在“页”旁加了“头骨”二字。“头盖骨”和“头骨”是同义词，都是头部的意思，“头骨”是前额的意思，“头骨”是整个头部的意思。
我们知道，汉字中有很多表示“马”的字，很多是各种马的专用字，“马璐”也有专用字，旁边的音就是“少”“少”的古音[di]。
这里先说“页”——古汉语中，“页”是“头上有头发突出的人”的象形字，原意是“头”。所以“骷髅头”和“骷髅头”都是来自信息资源网页，比如回头叫顾，头叫丁，胡子当然是长在头上的。
那么，先生们，想想“顺”是造字的本义。我想，只要看懂了“页”，“传”是什么样子的？一切不言自明。
在这里，你是否赞叹古代汉字的智慧？
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好了，绕了一大圈，回到“得”字上。
如上所述，“得”的古字是“古”，这一点已被传世文献所证明。我不是张着嘴来的:
《集韵》：「旳，或作的。」《说文通训定声》：「俗字作的，从白。」
“明”的古义是“明”，“明”就是“明”的意思，所以“白”的意思可以引申不是废话，有文献为证:
(引自《汉语大词典》第二版:2830页)
说到这里，很容易理解为什么这个词“丠”从“天”字变成了“白”字。
因为“古”在引申义中有“白”的意思，而且比本义更常用，所以古人不自觉地把“日”字写在“白”的旁边，这在文字学的术语中叫“讹变”。
汉字演变过程中经常出现错误。比如，人们曾经把“射”说成“短”。其实稍微懂点文字学的人都知道，古代的“射”字其实来源于“弓”。因为古代的“体”字和“弓”很像，所以在复制和演变的过程中出现了误差。最终，它会是错误的。
那么，什么时候“易”的错误变成了“易”呢？
从目前我们看到的资料来看，“得”字最早见于汉碑、校官碑、鲁君碑。
文书为证，清代李昪编撰的《汉书碑》记载:
“立变”引自《秦汉魏晋篆书》；
引自:秦汉魏晋楷书，亦443。
“的”的另一个音和“的”的意思是怎么来的？
清代段玉裁评论《说文》，认为是源于“射箭之射靶”，可从:
另一个例子是:
《淮南子．说林》：「旳旳者获，提提者射」
“伶猴属”是清晰明了的，而“伶猴属”的意思是安详，在这里它的意思是缓慢的行动。
这句话的意思是:
“明眼人看得见的东西容易抓，明显的目标容易打”。
射箭的目标当然是，”丠 丠 丠 丠 ߐ 丠 ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ ߐ È È ߐ È È È È È È 20
那么，也就是说，清晰的红牛眼叫做“目的”，从这个意义上引申出“目标，目的”。
作为证据的文献:
(引自《汉语大词典》第二版:2830页)
从“红色信息资源网上色彩目标明确清晰”到“是”，“红色”的含义也有所引申，这可以用文献证明:
(以上注)
“清晰明了”肯定是“确定无误”。所以副词“程度”引申为:“确实”的“的”:
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最后是助词“的”、“你的、我的”、“的”，修饰名词，相当于英语的“OF”。
上面就是这么说的:很明显，这是“假借”，用“同音字”来表达。
这个用法应该是从明清白话小说开始的，比如《水浒传》、《红楼梦》中的“得”。民国的白话文继承了这种用法:
但在民国时期，“得”曾一度用“地”来表示。
比如鲁迅翻译的《苏鲁之语录》中的“我的确是一片森林，一片树木幽暗的遥远的夜……”。
李敖曾经在一个电视访谈节目中说鲁迅的欧化翻译很差，是垃圾白话。
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至此，“德”字的来龙去脉都清楚了:
“德”的古字是“德”，到了汉代，“德”变成了“德”。“德”字的本义是“清明”，在历史上经过曲折演变成了“白、红、真”等一系列含义。
但是助词“的”的用法应该是“借”。我们目前看到的材料都是明清白话小说。
作者写文章的要求是“字字有出处，句句有出处”，从不放松。不知道为什么，这成了我的“爱好”。如果我对任何一种说法或事物感兴趣，我会尽我所能去寻找资料，尽我所能去研究和还原它的起源和演变。但说实话，如果不是题主的问题，我是不会验证“的”字的。但是一核实，没想到这么复杂。阅读文献让我晕头转向，但我最终弄明白了。
所以在头条回答问题、写文章、与人分享知识的同时，可以“抬高姿态”，一举两得。为什么不呢？
最后，记得喜欢分享！
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